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第一章 王何必言利
【原文】
孟子见梁惠王①。王曰：“叟②！不员千里而来，亦将有以利吾国乎？”来自
孟子对曰：“王！何必曰利相婷？亦③有仁义而已矣。
360问答 王曰，‘何以利吾国？’大夫曰晶，‘何以利吾家？’土庶人④曰，‘何以利吾身？’上下交征⑤利而国危矣。
万乘之国，谈若只故令委矿小程弑⑥其君者，必千乘之家；科食补球个定千乘之国，弑其君者究，必百乘之家⑦。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。击西铁宁视己孔距明苟⑧为后义而先利，不夺不餍⑨。
未有仁而遗⑩其亲者也，未有剧义而后其君者也。王由图木容轮聚冲城养古胜亦曰仁义而已矣，何必曰钱降误苏电置价利？”
【注释】
①、梁惠王：就是魏惠王（前400-前319），惠是他的谥号。公元前370年继他父亲魏武侯即位，即位后九年由旧都安邑（今山西夏县北）迁都大梁（今河南开封西北），所以又叫梁惠王。
②、叟：老人。
③、亦：这里是“若注处能只”的意思。
④、土庶人：土和庶人。庶人即老百姓。
⑤、交征：互相争夺。征，取。
⑥、弑：下杀上，卑杀尊，臣杀君叫弑。
⑦、万乘、千乘、百乘：古代用四匹马拉的一辆兵车叫费征操道弱阳曲一乘，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量。据刘向《战国策。序》说，战国末期的万乘之国有韩、践赵、魏（梁）、燕、齐、楚、秦七威诗供所务答异医征国，千乘之国有宋、卫、中山以及东周、西周。至于千某第伤九乘、百乘之家的“家”，则是指拥有封邑的公卿大夫，公卿封邑大，有兵车千乘；大夫封邑小，有兵车百乘。
⑧、苟：如果。
⑨、餍（yan）：满足。遗：遗弃，抛弃。
【译文】
孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什麽对我的国家有利的高见吧？” 适搞色
孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁空答武矛片费吗义就行了。
大王说‘怎样使我的国家有利？’大夫说，‘怎样使我的家庭有利？’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利？’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！
在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆，他们的拥有不算不多。可是，如果把义放在后而把利摆在前，他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。
反过来说，从来没有讲“仁”的人却抛弃父母的，从来也没有讲义的人却不顾君王的。所以，大王只说仁义就行了，何必说利呢？”
【读解】
是啊，何必一开口就说利呢？
孔子不是早就说过吗？——
“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语.里仁》）
为人处世是这样，治理国家也是这样。
荀子认为，盛世重义，乱世重利。（《荀子.大略篇》）
司马迁说自己读孟子见梁惠王，常常感叹不已：利实在是天下大乱的原因啊！（《史记.孟子荀卿列传》）
所以，君子不言利。这的确是儒学传统。
不过，朱熹《孟子集注》说的好：“君子不言利并不是完全不想利，只不过不唯利是图而已。孟子之所以说的那麽坚决，是因为当时的人惟利是图不知世上有“仁义”二字，所以拔本塞源而救其弊，此圣贤之心也。”
对于我们今天来说，利义齐飞，君子已不羞与言利，或者说，君子也要言利。但是不是也有必要多言“仁义”而“救其弊”呢？当然，的确也不可能只说仁义而不说利，这已不合乎我们今天的现实。应该是既说利也说义，或者，还是用圣人孔子的那句话来调节，叫做—— “见得思义。”（《论语.季氏》、《论语.子张》）
