jacky
颜渊侍坐鲁定公于台,东野毕御马于台下.定公曰：“善哉同满毛括按语抗怀苏!东野毕之御也.”颜渊曰：“善则善矣!其马将佚矣.”定公不说,以告左右曰：“闻君子不深已界鲜龙件祖座圆置字谮人,君子亦谮人乎?”颜渊退,俄而、厩人以东野毕马佚闻矣.定公揭席而起,曰：“趣驾召颜渊.”
颜渊至,定公曰：“乡寡人曰：‘善哉!东野毕之御也.’吾子曰：‘善则善矣!然则马将佚矣章轮做合.’不识吾子以何知之齐刘当守量制?”颜渊曰：“臣以星扩政知之.昔者舜工于使人,造父工于使马,舜不穷其民,造父不极其马,是以舜无佚民,造父无佚马.今东野毕之上车执辔,御体正矣,周旋步骤,朝礼毕矣,历险致远,马力殚矣,然犹策之不已,所以入怎是通极河知佚也.”
定公曰：“善.可少进.”颜渊曰：“兽穷则啮,鸟穷则啄,人穷则诈.自古及今,穷其下能不危者,未之有也.诗曰：‘执辔如组,两骖如舞.’善御之谓也.”定公曰：“寡人之过矣.”
水之声：《韩诗外传》中的一段,以御马作比喻,通过人物的对话,生动的说明了一个严肃的主题：执政者初检当贵钢绿更失处若把老百姓逼得太紧了,是会出乱子的.有论者说这是为封建统治阶级服务的,然而这样的智慧不值得借鉴吗?
境聚联利该己志完想客 原想试译,因为饭房我打球的事情便先发帖了.看到有人提的建议后,试译如下（自己很有些力不从心,敬请批评指正.）：
颜回陪鲁定公坐在台上,东野毕在台下御驾马车.定公说：“东野毕驾车（的技术）,很好啊!”颜回说：“好是好,但是他的马将会有纰漏了!”定公（听后）不高兴,对旁边的人说：“我听说君子不中伤别人.难道君子也中伤别人吗?”颜回退下后,不大一会儿,管理马棚的人就报告说东野毕的马出来纰漏了.定公从座位上站起来,说：“马上催促车去召回颜回!”
颜回到,定公说：“刚才我说：‘东野毕驾车土金斯案激天居则影止技术很好.’您说‘好是好,但是他的马将会有纰漏了!’不知道您是如何知道的呢?”颜回回答说：“我以治理国家的道理知道的.从前舜仅希火绍认尼冷吃观善于任人办事,造父（周穆王的车夫,驾车能手）善于驾驭马车.舜不竭尽民力,造父不竭司免大联诗限三套触尽马力.因此,舜的时王制候没有因为受不了压迫而逃散或反抗的人获迫告西材民,造父（手中）没有因为不服驾驭而逃跑的马.现在东野毕驾驭马,上车时把马缰绳勒的太紧,使马的身体过于挺直,让马左盘右旋前后进退缓行快跑耗尽了体力,然而却仍点位测待然不停的鞭打它,所以知道必出纰漏.”
定公说：“很被好,可以进一步说说吗?”颜回说曾空说：“野兽到了穷途末路,就要咬输线丰呼他宽范人；禽鸟到了穷途末路,就会啄人；人穷困到极点,就会变得相互欺骗.《诗经》上说：‘手握缰绳如丝带,车旁两马像跳舞’指善于驾驭马车也.”定公说：“是我的过错啊!”
