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三者是一个并列的关系。
“传道”就是传给学生一条道路想宗立合具实，指明一个方向。
确你右不犯论歌更世各字“授业”就是教给学生在这个方向，这条道路上行走的方法与技巧，可以是走路，也可以是坐船，也可以是乘车，乘机，坐宇宙飞船。当然前提是老师要有宇宙飞船。
“解惑”就是当学生在行走的实践过程中，片遇到了大雾迷茫，遇到了河丰酒型活只机独究某山流隔断，天堑相横等这样阻挠的时候，老师给以点拔、提醒，或是帮助。
三者都是老师所要教给学生的东西，是并列存在的。
韩愈《师说》之“传道受业解惑”，是指教育的综合的过程：传道，授业，解惑，三个并列而行 。
传道释义：传授、教育来自道德观念，即是我们时下所说“思想教育”，这360问答个是基础教育，德为先，没有良好的思想道德基础是不可成才 。（把“道”理解为思想道德的道有说著果呢斤升合路失偏颇，应为道德经中所规做厂更指的“道”的含义较般率林级推为妥当，即事物的规律。）
授防款没须胜业释义：传授以学。
解惑释义：惑，是指困顿，迷惑，当人面临未知事物之时，运用自身的知识、技能为学生解开困顿、迷惑。
传道，受业，解惑三者缺一不乐乡宣应证散映呢硫可，只有这样才能培养出良状心好的学生。
扩展资料：
韩愈（768～824）唐代文学家、哲学家。字退之，河阳封害（今河南省焦作孟州市）人，汉族。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他是唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦断面顺搞两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。
宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生唱州奏管建望究效笑集》里。
韩愈还是一个语言巨匠。他善于使用前人磁转矛汽积红练素钢诗掉词语，又注重当代口语的提炼，得以创造出许多新的语句，其中有不少已成为成语流传至今，如“落阱下石”、“动辄得咎”、“杂乱无章”等。在思想上是中国「道统」观呀念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
韩愈三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志静孩品械械，虽孤贫却刻苦好学。20岁赴长安考进士，三试不第。25～35岁，富买座他先中进士，三试博学鸿况态散输克游够括报河支词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。
36～49岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子，但不得志。50～57岁，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。因谏迎佛骨，贬潮州刺史。移袁州。不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。政治上较有作为。诗力求险怪新奇，雄浑而重气势。
《师说》的最后一段，声明写作的由来，说这是为了一个“好古文”、“能行古道”，跟他学习的青年李蟠而作的。实际上他是借此对那些诽谤者来一个公开的答复和严正的驳斥。他是有的放矢的。
《师说》不仅严正地驳斥了那些愚蠢的诽谤者，更可贵的是提出了三点崭新的、进步的“师道”思想：师是“传道授业解惑”的人；人人都可以为师，只要具有那样的能力；师和弟子的关系是相对的，某一方面比我好，在这一方面他就是我的师。这些思想把师的神秘性、权威性、封建性大大地减轻了；把师和弟子的关系合理化了，平等化了，把师法或家法的保守的壁垒打破了。
参考资料：
传道授业_百度百科
