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唐〕(约来自公元八七四年前后在世)一名岩客，字洞宾(即吕洞宾)360问答，河中永乐(一云蒲坂)人。(唐才子传作京兆人。此从全唐诗)生卒年均不详，转积贵团见约唐僖宗乾符初前后在世。咸通初中第，两调县令。值黄巢之乱，额表甚距遂携家归终南，放迹江湖间。相传他后来在长安酒肆，遇到仙人钟离权，遂得道，不知所终。这就是民间破急复左盛传的“黄粱梦”故事，许多试旧六述动息杀阳小说家戏曲家，都取以为小说、戏曲的题材。岩所作诗，流传甚多，全唐诗辑为四卷，行于世。
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他大约机严客己异最理眼生于唐末，卒于宋初，与陈抟为同时代人。至于后人将他的生活时代上推至唐开元(713~741)中，则是附会唐人沈既济《枕中记》所记道者吕翁事。此外尚有颇多传说，纷纭不一。比较可信是《国史》的记载:吕洞宾本儒生，因科场不利，而转学道，遇五代隐士钟离权授以内丹道要，隐居终南山，活动于关中等地。“年百余岁，而状貌如婴儿。世传有剑术，时至陈抟室”，与陈抟、李琪(一作“李奇”)等传奇人物交往。好以诗言内丹旨要，对钟吕金丹道的形成毛保作出了贡献。有弟子北宋施肩吾(华阳子)传其道。吕洞宾以内丹为修仙径路，兼摄禅宗，杀自称“幼习儒业，长好性宗，修天律度钱极长干密棉际逐素爵而弃人爵，鄙顽空而悟真空。致复提混强映信叫负击运天爵止于人事，真空罪开杂服景草松拿家不离因缘”。指出:“修炼审基源丰易电复觉调丹者，先正其炉。”身为丹炉，神气精液为药物，目、耳、口、鼻为炉之粉进代绿八门，“常固守之”，勿伤内真，“然后于天地之炉、造化之鼎，调和药物，匹配阴阳，制炼神气”。认为“顺天道者，常存其身之元阳真一太和纯粹之气，则坐致长生”，并说“其要在乎变炼五行而已”。主张一日当一年，昼法春夏，夜法秋冬，“升歌圆占川罗呢婷达么业降阴阳，运行四序”，昼夜终始修炼。又认为，“性命根源，归乎一气。其来也，有一夫一妇大论夫应亮调课频焉;其去也，有三男三女焉。金男采黄芽于九宫之台，玉女收白雪于十二楼。水中起火，以分八卦;阴内炼阳，以别九州。于是三田和会而火龙出于昏衢，千日功成则游于蓬岛矣。其要盖十有八焉:小成之道七，中成之道六，大成之区续血波破镇建掌写牛道五”。提出修炼当从消除六欲七情着手，泻心之积气而集其神。行肘后之法，即透过尾闾胜将药物搬上背以入脑，要存想龙虎河车，使上起，但应防止肾之虚阳入顶而引起上壅生热，故须震、坎、艮三男和巽、离、兑三女“俯仰开辟，节次升存，过关勿急”传乙领某。继行飞金晶，“一撞三关”，直入上宫。炼之既久，如虑太过，则吐玉液炼其形。另尚有金液还丹炼形等法。其诗词，如“一粒粟中藏世界，二升铛内煮山川”、“饮海龟儿人不识，烧山符子鬼难看”等，奇谲诡异，尤脍炙人口。北宋以后，历代有人假托吕洞宾之名(或称“回道士”、“回客”、“回山人”等)，行种种异事，故神化事迹迭出。民间信仰吕洞宾者甚盛。宋代道教学者曾慥编《集仙传》，称唐五代成道之士中“独纯阳子吕公显力广大”。托名吕洞宾的“自传”即称其遇钟离、苦竹真人，得金丹、驱鬼之道。“吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度赵仙姑”，“常游两浙、汴京、谯郡。尝著白襕角带，右眼下有一痣，如人间使者，筋头大。世言吾卖墨，飞剑取人头，吾闻哂之。实有三剑:一断烦恼，二断贪嗔，三断色欲，是吾之剑也。世有传吾之神，不若传吾之法;传吾之法，不若传吾之行。何以故?为人若反是，虽握手接武，终不成道”。元代道士苗善时更编为《纯阳帝君神化妙通纪》七卷，汇集一百零八化故事。因而吕洞宾也为帝王所崇奉，宋宣和元年(1119)敕封“妙通真人”，元世祖至元六年(1269)赠“纯阳演正警化真君”，至大三年(1310)加封为“纯阳演正警化孚佑帝君”。
