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养生之道网导读：明朝时正一嗣教张宇初真人说：“道、经、师‘三宝’之分，”始自老君授《道德……
明朝时正一嗣教张宇初真人说：“道、经、师‘三宝’之分，”始自老君授《道德经》予关令尹喜；“始殷三代之初，则广成子蒙黄帝问道于崆峒，等而上之；道所有立，出乎太上；一也。修诸已而合夫‘内圣外王’之道者，则有关、文、庄、列诸子之遗言。”
道教界的共识就是：黄帝是道教的始祖，老子是道教的教祖。东汉张陵创天师道是道教史上划时代、里程碑式的人物，道教不能只说1800年的历史，因为整体的道教不是创立形宗教。祖天师张陵是天师道的创立者，他的创宗立派表明道教的教派祖师时代的来临；所以清楚的道教徒会说：道教至今有4700余年的历史。
民国初年有人为龙虎山天师府撰题：“道契崆峒”，这契合道教本旨，也符合龙虎山教宗的实际。
从黄帝到老子，春秋战国，百家争鸣，道教并不是一条线式传承模式，而渐显现的是分宗立派的萌芽，祖天师创天师道是这种分宗立派过程中，最杰出最有代表性的现象。
道教有具体而复杂的分宗派传承的过程：如天师派，教派是由祖天师张陵所创立，初始不仅可上溯到老子及《想尔注》的撰著，还有西汉其家学的源渊，黄石公传《素书》予张良过程，张良仙师用《素书》帮助刘邦夺天下，及其学修《老子》而“功成身退”，最后居家“辟谷”，要随赤松子游等等，其实张良仙师就是典型道士的人生状况；祖天师学修《老子》而撰著《想尔注》，整合巴蜀社会信仰而创天师道，道教的教派显然地展示于社会。
后来而成的道教上清派，虽然由魏夫人传出社会，但上溯至汉代有三茅真君、王远祖师等等；三茅真君也有家学，三茅真君的祖父茅濛祖师，是秦始皇年代的道士；茅濛祖师当年在华山中修道，秦始皇因其神仙事迹而改年号。
灵宝派，葛巢莆，上溯至葛玄、葛洪大小仙翁，直至从海上而来的涓子仙人。其他教派如“太平道”等等，也都有种种薪火相传的过程和情况，在此不一一列举；总之东汉天师道并不是那个时代单一突然出现的宗教形式。
中华民族中汉族是人数最多的民族，蕴育“汉族”这个名号的地方据说是陕西汉中这个地方；这里与巴蜀相邻，与秦亡之后的楚汉相争有源渊，天师道作为汉民族的宗教在这里发展壮大，也真是天意！
楚汉争霸天下过程中，多有道教人物的身影出现，刘邦军中的张良、曹参、陈平等都是黄老之学的信奉者。
那是一个社会巨烈动荡的时期，也是人们放开思想、道教徒修道信仰方式公开和实践的时期，正是此时黄石公传《素书》予张良，那是典型的道教择徒而授的方式。
但是，还是要说：神圣的天师道，只有回到老祖天师，炼成“九天神丹”的龙虎山中，才能获得“道高龙虎伏，德重鬼神钦！”
这种脱胎换骨的转型，经历漫长的过程，从而天师道在元代成功转型，整合南方各符箓教派，形成道教符箓各派围绕龙虎山天师道，而华丽转身为道教的“正一派”！
天师道出现前，“黄老”信仰在社会中已不鲜见，楚汉时刘邦阵营中许多人都信奉“黄老”道学：张良、曹参、陈平等等，最突出是张良。
社会中信奉“黄老”之道者更多，先秦以降已是显然的事实，秦始皇寻仙问道，那么多的神仙方士备他咨询；这些神仙方士已经不仅是理论上的“黄老”道学者，而是客观的“黄老道”的实践者；今天而言，他们就是实际意义上“以道为事”的道士。
（一）、天师道与留侯世家
“留侯世家”建功立业的过程，恐怕在中国社会中被人们广泛认知，《天师世家》承认祖天师张道陵为：“汉留文成侯良九世孙”，这为天师道创立奠定了厚重的人文基石。
“留”：是古地名，为春秋宋邑；
秦汉之时，地域应在现在江苏徐州和山东济宁的一片地方；
史学家称：“留即张良封留侯之留，今沛县东南，徐州市北。”
“留侯”：是西汉开国皇帝刘邦分封开国之臣张良于“留”地、为侯位的称号，现在济宁微山湖心岛上有张良墓。
张良字子房，他的先辈人历代仕韩，对当时中华大地“秦楚燕赵韩魏齐”七国中的韩国怀有爱国之心。
秦灭韩的那一年张良的父亲已仙逝20年，张良自己因为年少，没有能够仕韩效忠过这个国家，美好的梦想就早早地破灭了！
张良的祖父张开地曾经相韩三代，他的父亲张平，接过相位又相韩两代，张家“五世相韩”的功德随之烟消云散！
所以张良弟死不葬，“悉以家财求客剌秦王，为韩报仇！”
张良曾在淮阳学习礼法，所以他东去拜见沧洲君，得到一位大力士，为他打造了一件重一百二十斤重的大铁椎（锥）；
当“秦皇东游至博狼（浪）沙中，”张良与大力士埋伏狙击秦始皇，结果只是误中秦始皇侍从所乘坐的车；
秦始皇大怒，为此而大肆搜索天下！
张良只得隐姓埋名，“亡匿下邳”地方。
张良当年逃“亡”隐避的地方，就是今天的江苏睢宁西北，古时称这里为“下邳”，张良隐姓埋名在那里生活。
在这里发生了人尽皆知的“张良遇黄石公”的故事，这不仅是道教史上的一件重要事情，而且是社会发展史中重要的事件！
因为其中的主人公张良对秦汉这段中国历史的发展，贡献的智慧是非常重要的，而其智慧的源泉是来自于黄石公传授于他的《素书》，亦即《太公兵法》。
黄石公是道教尊奉的神仙，他肯定对张良及其家世先已有了深入的关注和了解。
在“下邳”的那座桥上，黄石公故意将鞋甩到桥下，很随意地呼唤张良：“年轻人，下面去帮我将鞋取上来！”
这种突然而并非当然的要求，检验着人的本性，也测试人的灵性；这需要本性的纯良和家教的德善和优秀！
一般的年轻人都有心性浮燥，争强好胜的特点；年轻的张良内心深处也难免这种潜质，关键是人的忍性和定力！
俗话说“福至心灵”，张良真不是一般的年轻人，他到桥下为老人将鞋捡了上来，恭敬地递了过去。
老人却毫不客气地将脚伸过来说：“帮我将鞋穿到脚上！”
张良尽管惊讶但毫不迟疑，史书记载说：张良谦恭地“长跪履之”，这就是张良自身的本质和德行使然了！
老人穿上鞋后，并无丝毫谢意，只是大笑而去。
老人的神态举止更让张良惊讶，他的内心当然也有些许失落！
看着老人跚跚走去约一里路的距离，却又慢腾腾地走回来了。
老人对张良说：“你这个年轻人很有学习提升的潜质！
五天后的清晨，你到这里来见我。”
由此使我们看到，实际上老人家是在面试考察并求证自己对张良的初步判断，要知道老人家是出世隐修的高人，他是在为自己选择出世的代理人和传人啊！
其后连续三次为遵守时间约定的过程，来来往往的方式老人家对张良磨难考验，告诫教育，既是考量张良经事的耐性，也是师父授徒应有之训戒之方式。
这就是黄石公传《素书》予张良的过程，其实就是在表达道教所谓：大道的真精神不能传予匪人而遗害社会，而一定要传道予真正有德行之人。
黄石公是要将张良，由一个只求报仇雪恨的侠士，点化为一位辅佐帝王，革新社会的帝王之师，从而实现了道教济世利人、福泽社会的崇高愿望！
张良其后的作为没有辜负黄石公对他的期望。
