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为天地立心为生民立命是张载的名言。
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这四句话利互婷青众沙量利苗卫业，是北宋张载一生为学的归宿，也是其思想的精髓所在，冯友兰先生称其为“横渠四句”。
张载（1020—1077年），字子厚，陕西庆激配眉县横渠镇人，北宋著名的思想家、教育家，理学的奠基人之一，关学的但技项黑艺呢府拉创始人，世称“横渠先生”。
为天地立心
“天地之心”最早见于周易《复》卦彖辞，曰：“复，其见天地之心乎？”此处的“天地之心”是指天地间万事万物阴阳消长的规律性。张载的思想深受易学的影响，曾在长安坐虎皮椅讲《周易》，并且著有《横渠易说》，因此他所谓的“天地之心”是与易学密切相关的。
张载用“太虚即气”，解释宇宙的起源和世界的本体，是朴素的唯物主义思想的体现，他同时提出了“一物两体”说，认为任何事物都是由对立统一的两面构360问答成的。
张载所立的“誉指天地之心”即揭防玉何灯切艺必严怎害示的事物运动变化的规律，就是建立在易学哲学基础上的朴素的辩证唯物主义。《礼记》云：“人者，天地之心也，五行之端也，食味、别声，被色而生者也。”
天、地、人是一个有机的整体，人在天地之间，是能知能觉者，所以被席体仅危称为“天地之心”。这是对人在宇宙之间地位的肯定，是对人的主体性的高度自觉。天地本无“心”，但人有“心”。因为”人”乃天地之心，所以“人心”体现了“天地之心”。
张载云：“天无心，心都在备绍最财部论位一挥人之心。”人铅枝把自身的价值观念投射到天地之间，与天地合而为一。《西铭》云：“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也”。
“民胞物与”的思想继承和发展了儒家“仁民爱物”的观念，将仁爱的对模象推及万物，提升了儒家“仁”价值观念的内涵和境界。所谓的“为天地立心”，就是为人类社会建立“以仁为核心”的价值体系。
正如马一浮先生总结道：学者之事，莫要于识仁求仁，好胶肉策希仁恶不仁，能如此，乃是为天地立心。在张载看来，“立心”也就是“立天理”之心，因为天理“能使天下悦且通”，从而使“天下”（社会）必然会普遍接受仁孝之理等道德价值。我们得一妈旧理承汉干构“仁”字。
为生民立命
“立命”源自于孟子的思想。《孟子·尽心上》有云：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”一个人不管寿命长短，都要通过自己的款伯球露艺志导斗须怀道德努力，尽心知性知天，在精神族它困试头价值方面掌控自己广散样令呀意零向的命运。
张载所谓“为生民干剂布联指田立命”，就是要让天下百姓都准帝基许丰盾有安身立命之处。“安身”，即生套活有着落，“立命”，即灵魂有安民题快鸡顿，精神有依归。张载特别强支调对孤寡羸弱、老弱病残等弱势群体的关爱和照顾，要使他们生活得到应有的照顾。
《西铭》云：“尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼；圣，其合德；贤，其秀也。凡天下疲癃、残疾、惸独、鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。”
“精神有依归”就是要设法提升老百姓的心灵诗选八态夜波审层次，使他们树立正确的人著伤学土告攻夜生观、价值观，道德观，有着高尚的情操和精神追求。
《中庸》云：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。“修道”不仅仅是自我的修炼，而是在修身的基础上，修己安百姓，正人正己，以天下苍生为念，教化天下，使天下归仁，即通过各种教育、教化的途径，使正确的思想深入人心。
“为生民立命”，就是要为民众确立正确的精神价值导向和价值观念，建设精神家园。我们得一“教”字。
