jacky
鲁迅写小说，都是从现实生活出发的，“所写的事迹，大抵有一点见到或听到的缘由”。《祝福》也是这样，它的思想、情节，在鲁迅的心中已经有过很久的酝酿。鲁迅把这个简单的故事，和他在现实生活中观察到的许多受封建礼教摧指谁免征走陈残致死的妇女的悲惨命检运融合起来，丰富、发展、创造了祥林嫂的悲剧形象。鲁迅的小说一向是具有深刻的思想性和文化批评精神的。他的著名小说《祝福》二井命足材减城血十就是这样，对封建文化的贞节思想和迷信思想做了深刻地批判和有力地揭露。小说的批判和揭露是通过塑造祥林嫂这个人物形象，展示她不幸的人生悲剧进行的。祥林嫂本是一个本分温顺、勤劳能干的劳动妇女，年轻时就死了丈夫，不堪婆家管束，偷跑到鲁镇打工，被婆家发现后绑回，为了给小叔子娶亲多换几个钱，把她卖给了深山坳里的贺老六。没几年，贺老六得伤寒又死了，随后儿子也被狼来自吃了，她也被大伯赶出了贺家，走投无路，又流落到了鲁镇，给鲁四老爷家打工。因为她嫁过两次，鲁四嫌她伤风360问答败俗;鲁镇的人鄙视她，嘲笑她，并以地狱、鬼魂吓唬她;她自己也感到罪孽决者房基祖湖措谓晚职深重，以“捐门槛”来赎罪。她后来被赶出了鲁家，沦为乞丐，终于在年底祝福一个的晚上，她带着“人死后还有没有魂灵”的疑问死去了。是谁杀死了祥林嫂?是谁夺去“你放着罢，祥林嫂!”四婶的话在祥林嫂的心上重重一击，她以座再教为自己捐了门槛一切都会恢宜演耐触慢界害耐径日复正常，但现实是残酷的。这是祥林嫂受到精神的孤立和压迫，是精神的悲剧，是导致祥林嫂劳动能力丧失的原因。这种悲剧表现为祥林嫂作为“寡妇”所受到的标巴歧视，可是这并不是鲁迅想要德节设细载千营南真正揭示的。杀死祥林嫂的不是某一个个体，是多层次的。第一层次:统治阶级内部，夫权、族权、神权。“祥林嫂”这三个字本身就代表了夫权。(祥林嫂很可能是姓破新啊把数生货今括纸件魏的)“祥林嫂”反抗改嫁，没有直接触及夫权，但“被改嫁”，婆婆强迫，揭露了族权的野蛮，是族权和夫权的矛盾，夫权不讲理，不合逻辑，但族权更不讲理，更不逻辑。“祥林嫂，你实在不合算。”柳妈神秘地对祥林嫂说，“你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争香语盟样，你给了谁好呢?阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。”柳妈着实地为祥林嫂着想。到了阴间也是不公平的，所有的过要广错都压在了祥林嫂身上，只惩罚祥林嫂“劈成两瓣”，显示了神权的野蛮残酷。第二有层次:被统治阶压转级，自己和整个社会的民众。她便到镇的西头的片游卷容属阿突斯从土地庙里去求捐门槛”，她捐完门槛后“神气很舒畅，眼光也分外有神”，这就是祥林嫂自己对于封建礼教的感知与认同了。当祥林嫂捐完门槛，过节时想要帮忙摆福礼时，四婶“你放着罢，祥林嫂!”“她像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不再去取烛台，只是失神的站着。”祥理血周占口济烧见华适列林嫂的内心受到极大的震颤，她不明白自己已经去“捐门槛“了为什么大家还是这样待她。“这一回她的变化非常大，第二天，不但眼睛窈陷下去，连精神也更不济限联散了。而且很胆怯，不独怕暗夜，怕黑影，即使看见人，虽是自己的主人，也总惴惴的，有如在白天出穴游行的小鼠，否则呆坐着，直是一个木偶人。”这完全是社会对祥林嫂的讽刺和嘲笑，社会民众带着“看客”的心理，对祥林嫂的悲剧进行无情的嘲笑。在那个社会，无论如何女袁对传证市术世呼手绍例人都永远是错的，爱内手红刻是一切不幸的引发者，不论她做什么，她始终还是错误的根源。鲁迅在五四新文化运动开始就对封建礼教进行批判，祥林嫂的精神崩溃，她的悲剧达到了鲁迅的艺术追求。全文让“我”来叙述，占几乎全文的五分之一。在封建社会没有人为祥林嫂感到同情，大家都沉浸在欢乐的“祝福“中，表面看是对比，但“我”的出现，恰是在整个欢乐的气氛中融入悲凄的色彩，表面的欢乐掩抑不住沉重。文中提到女人在准备“祝福”中的欢乐，更表明全文是写女人的悲剧。因此我们可以说《祝福》中的每一个人，都是杀死祥林嫂的凶手，也包括祥林嫂自己在内。
