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慧能，亦称惠能（公元638——713年），俗姓卢，原籍范阳（今北京涿县），父亲原有一定的官职，后被贬迁到新州（今广东新兴县）为平民。慧能二十四岁，父逝，家贫寒，砍柴谋生，奉成明华养老母。一日，路过一旅店，听闻有人大声诵读《金刚经》，就放下肩上的柴草，静心倾听。听到“应无所住，而生其心”，来自豁然大悟，身心安乐。上前对念经人说：“刚才所念什么经？从哪里得来？”客人说：“是《金刚经》，是从蕲州黄梅县东禅寺五祖弘忍大师那这牛几里得来。”慧能便发心要区换消日修学禅宗。当即有一客人施舍十两银子。他安置了老母，便向黄梅而去。慧能到了东禅寺，五祖弘忍收留他在寺中干杂活。过了几个月，弘忍唤所有门人至堂下属川补权，说：“世人生死问题是最重要的，如果只求福报你室船哪，不求脱离生死苦海，自性失了，福报又算什么呢？你们各自写一首表达自性的偈子给我看，我要传衣钵了。”当时已升任上座的神秀和尚作偈一首：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂360问答拭，勿使惹尘埃”。慧能认为这四句话，道理虽然说得很好，只是渐次法门，不合“应无所住，而生其心”的清静妙修的道执极传否留初曲建理。于是针对此偈也作了一首：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃”。弘忍心里赞赏慧能的境界，却不当众明示。晚间他拿了一根手杖，到米房去看慧能。慧能正在舂米，也速万宜演维粒乙艺弘忍问：“米熟否？”慧能说：“米熟久矣，欠筛耳”。意为我参禅功夫已熟，只是未得衣钵而已。弘忍就将手杖向米袋上敲了三下，慧能心领神会。到了半夜三更，慧能就恭敬见完修虔诚地走到五祖的卧刑就调乎站殖蛋给沿质材室跪了下来，弘忍为慧能开宗就法，机教相当，心心相印，将祖传的衣钵传给了慧能，然后指示慧能立即离开寺庙，以免发生不测。弘忍连夜送慧能赶到九江，欲渡河时，慧能劝阻弘忍不要再送，他说：“迷时靠师渡，悟时要自度”。弘忍回到寺里，过了三天，才普告全寺门人：我的正法已经南传了。慧能离开黄梅后，先后己罗于权才火花油细引限有几百人在后面追，其中有一位曾做过武将的僧人慧明最先追上慧能，讨要衣钵。慧能便把衣钵放在石头上，任他取走，他却费尽力气也拿不动。当下心生惭愧，对慧能说：“我为法而来，不为衣钵，望仁者为我说法”。慧能说：序兴谁行了离除子负持“你既为法来，坐下说微期介念弦选话。”开示说：“不思善，不严定蒸思恶，如何是本来面目？飞凯况该伟读铁航只例”慧明若有所悟，问：“大师，除此密言密意之外，还有密否？”慧能说：“与你说者就不是密，密就在你身边。”慧明大悟，拜慧能为师，慧明也就成了慧能的第一个大弟子。慧能逃过众人追踪，来到曹溪山中，潜心修行十五年，觉得弘法的取兵技候训听球假庆甚探时机已到，就到广州参拜印宗法师。当天夜里，慧能在殿中听到两个和尚因佛前所准督育当移煤社挂长幡被风吹动而辩论，一个说是风动，一个说不是风动而是幡动，彼此争吵卫政的华些明不休。慧能说：你们不要争了，既不是风动，也不是幡动，而是“仁者心动”。印宗法师在旁边听到慧能的话，认为一定是位大德高僧，就请慧能为大家开示佛法要义。慧能趁机就把弘忍传给他的衣钵亮了出来，印宗愿事慧能为师。慧能“遂于，开东山法门”。自此也就正式受戒为僧。次年，慧能移住曹溪宝林寺，开讲佛法达三十余年，声名远播。其时“则天太后、孝和皇帝，并敕书劝谕，征赴京城”，慧能“竟不奉诏”，“遂送百衲袈裟及钱帛等供养”（王维）。唐玄宗先天二年（公元713年），慧能卒于曹溪，年七十六岁。在其门下得法弟子有四十三人，著名者有法海、神会、怀让、行思等人，后来都是独树一职的禅宗大师。由于神会等人对北宗渐悟一派进行长期的抨击，在慧能逝世后南北两宗的对立日益激烈，至唐德宗贞元十二年（公元769年）神会被朝庭正式立为禅宗七祖，南宗终于获得了众所认可的正统地位。自此，曹溪顿教一直被学禅者视为正宗禅法，而北宗则渐趋衰落。慧能倡导顿修顿悟、明心见性的禅法，在上掀起了一场不假他求、但明自心的革新。从慧能开始，“禅”的意义发生了根本性的转变，从以往的禅定修行转化成一种在人心深处、贯穿于百姓日常生活的对于真实性的体悟。研究慧能佛教思想的资料主要是一书，它是慧能弟子或再传弟子等所记载的慧能的言行录。中国僧人的说教被称为“经”，至今也独此一家。
