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疏不间亲，汉语成语，读音是shūbùjià来自nqīn，意思是关系疏远者不参与关系亲近者的事，出自《管子·五辅》。
出处：春秋时期管仲所著《管子·五辅》，原文：“夫然，则不下倍（背叛）上，臣不杀个房胡肥室渐龙告易乱细君，贱不逾贵，少不凌长，远不间线思亲，新不加旧，小不加大，淫不破义。凡此八者，礼之经也。”
译文：
能这样，就可以做到：下不叛上，臣不杀君，贱不越贵，少不欺长，疏不间亲，新不间旧，小不越大，放荡不破毁正义间。这八项是礼的常规。
扩展资料
战国时期，魏文侯想选拔合适的相国，召占卜师李克进宫听取是选翟黄还是选魏成子，请他为他占卜并请他提意见。360问答李克看出其中的用意，就避而不谈说：“臣闻之卑不谋尊，疏不间亲。我一个外人不好去评论此事担。”
道家管仲学派认为，精气是构成万物的最小颗粒，又是构成无限宇宙的实体，说明了世界的物质性。
《管子》在唯物主义的方向上朴素地解决了物质和精神的关系，认为，岁袭有意识的人，两经异是由精气生成的。他说“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人，和乃生，不和不生”，“气道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣”。这是把物质摆在第一位。
《管子》没有否定鬼神，但它认为鬼神也是由精气生成的。说精气“流于天地之间﹐谓之鬼神车景矿影拉”。把鬼神视为普通一物，否认它是超自然的存在，反映出唯独太机行秋受站异物主义的泛神论宽雀升思想。
《管立之如负深留技电会行子》认为，认识的对象存联在于认识的主体之外。它说：“人皆欲知，而莫索其所以知，其所知，彼也；其所以知，此也”。又认为，在认识过程中，主体要舍弃主观臆断，以外物为认识根据，要反映外物的真实情况。
它称这种认识方法为“静因之道”，说：“是故有道之君，其处也若无知，其应速定分上换准物也若偶之，静因之道也上章越别”。这在认识论上属于硫总班略总错认系办聚唯物主义。
《管子》的精气论在中国唯物主义宇宙观发展史上有重要意义，对中国唯物主义的发展产生过深远影响。后来的唯物主义哲学家如王充、柳宗元等，都受过它的影响。
《管子》在诸子百家中丰术福王岁岁粮占有十分重要的地位，是研究古代黄老道家的哲学、政治、经济、乙存法律等各方面思想的珍贵资料慎老。
