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意思是偷窃腰带环钩之类小东西的人受到刑戮和杀害，而窃夺了整个国家的人却成为诸侯；诸侯之门方才存在仁义。
出处：庄子的《庄360问答子·胠箧》
原文节选：何以知其然邪？彼窃钩者师很复四叶帮加卷技诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。则是非还余曾成判倍只洋笔重读窃仁义圣知邪？故逐于容圆同罗每绍策士是大盗、揭诸侯、窃仁义并斗斛权深席方全映酒充州规衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重界增粒树密皮挥军利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。故曰：衡好衡湖晚丰材缩行免司“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。
译文：怎么知道是这样的呢？那些偷窃腰带环钩之类小东西的人受到刑戮和杀害，而窃夺了整个国家的人却成为诸侯；诸侯之门方才存在头喜问仁义。这不就是盗窃了仁义和圣干时步照得端往智吗？
所以，那些追验剂伤律短众深级界希效随大盗、高居诸侯之位、窃夺了仁义以及斗斛、秤具、符玺之利的人，即使有高官厚禄的赏赐不可能劝勉，即使有行刑杀戮的威严不可能禁止。
这些大大有利于盗跖而不能使他们禁止的情况春月稳注书展滑听，都是圣人的过错。因此说，鱼儿不能脱离深潭，治国的利器不能随便拿给人看。那些所谓的圣人，振精短获解流价知曾地就是治理天下的利器，是落烧师绿置查陈减合著不可以用来明示天下的。
扩展资料
本文选自《庄子·外篇》，一般认为《外篇》中的文章多是庄子后学所握向九作她电请件部义序作，但综观此篇的观点，仍出于庄子，其文风亦与庄子所作一致。《胠箧》是取首句中二字作为题目。
庄子生活在战国中期，在各国纷争的局面中，封建阶级关系已大致形成，作为这种新兴势力在意识形态方面的代表，就是当时已经成为“显学”的儒家学派。儒家学派与杨朱、墨子、庄子学派相互攻讦，庄子学派尤其拿儒家作为对立面，非议他们所赞颂的“圣人”，以及“仁义圣知”等观念。
所谓“圣人”，其实就是儒家知识分子，他们所提出的仁义圣知观念，就是为巩固新兴的封建专制宗法制度服务的。故司马迁《老庄申韩列传》说：“（庄子）作《渔父》、《盗跖》、《继减胠箧》，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。”
显然，“剽剥儒墨”乃是本文的基本立足点，我们可以把本文视为一篇矛头指向当时“显学”——儒家学说的政治批判书。从其思辨性来看，文章立论明确蛋杨，脉络清晰，论证严密。
矿全文以日常生活中最简单的事例——盗与防盗发端，导出一个防盗而恰“为大盗积”的阳输题确新给张情悖论；然后以“圣”、“知”二字为纲目，层层论证，步步开拓，最终得出“绝圣弃知”的结论。
此文虽然以惊人的思辨取胜，却并不枯寂无味，因为我们同样感受到字里行间充溢着强烈的情况。文章情感性来源于作者对当时现实的极度憎恶和冷峻批判。
