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一、佛学大词典对“烦恼即菩提”解释如下：
【烦恼即菩提】烦恼与菩提相即不二之意。妨碍觉悟之一切精神作用针划劳溶培给益养克破皆称为烦恼；反之，断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧，称为菩提。然贪、嗔、痴等烦恼，其当体为菩提；离此菩提法性之外，则别无诸法可言，故于烦恼之性立菩提之名；此即两者相即不离之意。法藏之入楞伽心玄义载，烦恼为分别性，故其体非有；即见惑性空时，不必断除烦恼惑，而得入真如，故说烦恼即菩提。又‘烦恼即菩提’常与‘生死即涅槃’并用，二者皆用以表示大乘佛教之究极。［大智度来自论卷六、大乘庄严经论卷六随修品、梁译摄大乘论释卷十四］
二、丁福保佛学大词典对“烦恼即菩提”解释如下：
【烦恼即菩提】 （术语）止观一曰：‘无明尘劳即是菩提，无集可断。（中略）生死即涅槃，无灭可证。’又曰：‘360问答生死即涅槃，是名苦谛。（中略）烦恼亦里晚重即是菩提，是名集谛。’此烦恼即菩提生死即涅槃之义，为大乘至极之谈，依教门之浅深而异其归趣。参照即条。法华玄义九曰：‘体生死即涅槃名为定，达烦恼即菩提名为慧。’十不二门指要钞上曰：‘若离三道即无三德，如烦恼即菩提生死即涅槃。’教观大纲见闻曰：‘密教谓爱染明王表烦恼即菩提，不动明王表生死即涅槃。显教谓龙女表烦恼即菩提，提婆表生死即涅槃。’
三、中华佛教百科全书对“烦恼即菩提”解释如下：
【烦恼即菩提】
谓烦恼在表面上虽然是菩提（觉）之相反状态，但是在本体上，烦恼与菩提二者是相即、同一的。若谛观诸法，证得缘起与无自性之空理，以无上之智慧照见贪嗔痴等烦恼时，则知全体皆是法性（dharmata^）；离却法性，别无诸法存在，故云‘烦恼即菩提’。同时，依此正觉而泯除‘执意断除烦恼的执着’时，趋入真如、诸法实相的大道反而能豁然开朗。
经典中类似之名句，尚有‘诸烦恼是道场’（《维摩经》〈菩萨品〉）；‘淫怒痴性沙间烧即是解脱’（《维维后局谓云摩经》〈观众生品〉）等语谓三风征。此外，类似的语句‘生死即涅槃’也常被用来表示大乘佛教的究极境界，并藉以破除修行者对于‘染净对立’的执着。
议盾啊附︰法藏《入楞伽心玄义》（摘录）
见同担你有惑可断，是惑而非智。若见惑社歌行岁挥标常影门才钟性空，是智而非惑。是则见有惑之智，此智亦须断。诸惑之性空，此惑不须断。经云︰若人欲成佛，勿坏于贪欲。又云︰烦恼即菩提等。此并就智见惑性、相尽无断，方为实断也。（中略）
经云︰一切众魔及诸外道，皆吾曲岁通侍也。此则虽惑而顺也。有漏善品趋向人天，违出离道号曲凯缩，此则虽善而违也待假般没快。（中略）诸惑就实，无非称理，如云烦恼即菩提等。善亦准此。善女府毫调专华法存相，亦有乖真如。汽没代值赵谈候断或从住事布施，不到彼岸。惑亦准此。《思益》云︰如来或说净法为垢、惑法为净。谓贪着净法为垢，见垢法实性为净。
［参考资料］ 论束省混究次木单脱蒸《大智度论》卷六；《大乘庄严经论》卷六〈随修品〉；智顗《四教义》卷六；《佛性论》卷二〈显果品〉；《维摩义记》卷三（末）；佐佐木现顺编《烦恼の研究》。
