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出自西汉礼学家戴圣编著的《礼记》中的一滑采引篇散文《大道之行也》。
此文是为阐明儒家思想中“大同”弊嫌社会的基本特征和古人追求的“天下为公”的理想社会模式。此文首先概括了“大同”社会的基本特征；其次阐释了“大同”社会的理想模式；最后拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比进一步阐释“大同”。
原文
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
翻译
因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子友轿的人、残疾人都有人供养。男子有职务，女子有归宿。
扩展资料：
创作背景
此获据燃推证未已伤守委篇选自《礼记·礼运》。《大道之行也》是《礼记·礼运》开头部分来自中好卜肆孔子的一段话，是为阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。孔子是因为生活在一个动荡不止、变乱纷呈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，一个理想社会，所以才有了据起氧光多这番言论。
编者简介
戴圣，西汉今文礼学“小戴学”的开创360问答者。字次君。梁（郡治今河南商丘南）人，又据《成安县志》为魏郡斥些右假委否义丘（今河北成安东南）人。官九江太守。与叔父戴德俱学《礼》于后苍。宣帝时立为博士，参加石渠阁议。时称“小戴奏看迫皮”。
参考资料来源：百度百科——大道之行也
