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翻译为：因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女。
出自西汉戴圣《大道之行也》（选自《礼做会侵通苗星门错记》），原文为：
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男360问答有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力病农台导之酸甚初安苏恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
译文：
在大道施行的时候虽练该重木帝通你打，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选头律不重还丝盟拔出来，人人讲求诚信，培养和睦。
因此宪防定确人们不仅仅以自己的航儿型饭走亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。
男子有职务，女子有归宿维写茶殖军装析立。对于财货，人们憎恶把它扔在地上的现象，却不一定基块是油击都尽错财出住要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋给明批赵已距色就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，家家户户都不用关大门了，这就叫做理想社会。
扩展资料
创作背景：
此篇强诗卷富棉选自《礼记·礼运》。《礼记》是雨部家儒家经典之一，由西汉戴圣对秦汉以前的各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共四十九篇，是一部儒家思想的资料汇编。
《大道之行也》是《礼记·礼文混办蒸声用既技策运》开头部分中孔子的一段话，是为阐明儒家理想中的“大同”社会的右空秋须基本特征。孔子是因为生活在一个动荡不止、变乱纷呈的春秋末期，迫切希望出现一香子造用容个太平盛世，一个理想社会，所以才有了这番言论。
主题思想：
此文在阐明“大同统呼基”社会基本特征的基础上，指出了“大同”社会的美好前每由扬技可无批错元景。这里人人都能受到社会关爱，安居乐案汽月知展李资翻管至知业，且各尽所能，这里寄托着儒家崇高的社会理想。
文中拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同”社会中将不复存在，代之而兴的占胶消叶料调项将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。
这其中已经折射出现实社会的真实情形：社会变乱纷乘，动荡不安尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。
总之，此文中所描述的理想社会，反映了中国古代人民对美好社会的幸福憧憬。虽然主观目的，只是论说礼仪、阐释古制、宣传儒家思想，但其中的“天下为公”的“大同”社会理想，却是两千多年前的古代圣贤留给全人类的思想财富。读来启人深思，鼓舞人心。
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