jacky
问题补充说明：这句话的品析是什么?不要解释
论语为政第六、七、八章
--太略童铑品国学
【原文】2•6孟武伯(1)问孝，子曰:“父母唯其疾之忧(2)。”
2•7子游(1)问孝，子曰:“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养(2)，不敬，何以别乎?”
2•8子360问答夏问孝，子曰:“色难(1)。有事，弟子服其劳(2);有酒食，先生(3)馔(4)，曾是以为孝乎?”
个目百州技往迫终题一、大意
这三章内容，孔子从述、雍、长三个不同逻辑层面解释了什么是爱。
年轻明事的孟武伯问孝到底是什么，孔子说:“不但要关心父母的温饱问题，更要能注意到父母到底在想什么。无微不至的关心他们生活及心理方面的问题。”
年轻学德的子游问什么是孝，孔子说，院判前虽践沙距对现在的你来说，你一定认为孝只要做到能养父构因破为母孩子吃饭就行了，但狗了、马了之类的动物都意会喂饱幼崽儿，如果人不能做到持之一恒的照顾老人小孩，那人还跟动物有区别吗?
年轻直勇的子夏问孝之味缩事停是什么，孔子讲，如果感觉形势需要，有事要做，多操操心，勤快能干一点就行;平常季杆减做做饭啦，给老人小孩做做家务什么的，这样不同样也是为人称道的吗?
二、逻辑
1、顺序逻辑
无违于爱重齐与静--正之以孝爱--事之以爱的礼法礼规--疾其忧--能养宗械云顶九欢证备升举--敬的坚持爱--色难，服其劳而先生馔
2、线逻辑
里仁--导之以德;--五十知命--疾其忧
公长--初著齐之以刑;--四十不惑--能养
雍尚--民免而无耻--三十而立--坚持爱
述信--有耻且格;--十五而学--色难，服其劳而先生馔
三、简释
这呼关谈兰三章内容，孔子从述、雍、换渐良古二规长三个不同逻辑层面解释了什么是爱。
第六章属于仁的逻辑域。
一个真正有爱之人，一个真正能爱之人，是不但会字兵功顾及老人及孩子的吃饭问题的，而且还要考虑其心理方面的东西，所谓疾其忧，即是这方面的东西，意指不但要关心老人的温饱问题，还要顾及他们的心理健康。
第七章属于长及雍的逻辑域，也是考怎么四养用爱心纠正自己的行为的皇历在买斗袁克季。
上一章讲了一个很好的孝爱例子----疾其忧，这是从心理上及生活上全方位的讲，但人有差别，也许有些人天伟研说安地生就没有那种善养细心的天份宽装庆，所以这方面做到的数目并非全部，那么其余的人做不到疾其忧是不是就不是有道呢?
论语里讲，做不到疾其忧的细加措当额依心与周全，舍其次，而应该做到敬养。敬养值述限唱击李混尽即是对老人病人儿童及弱势群体要有责任心与恒心，对其生活基本就行保障，而这种持之以恒的精神，即为敬养。
那么总是有些人因这样那样的问题做不到敬养，那最基本的也要实现“能养”。不一定你亲身亲为的去做，去养，去照料，或是你不一定能有足够的东西去养，但你要做到能养，能养即为其他形式的抚养，比如出物出钱派人或是其它等。
第八章属于士的逻辑域。
本章是最基本的东西了，直勇述信，敬老爱幼，这是中华民族的光荣传统，凡事要勤劳，多替老人孩子想想即是。
这个逻辑层的内容大部分是用抚养老人这样司空见惯的实例，来教我们如何去运用人性真爱的，而不但但是在讲敬老爱幼，而且敬是要做到持之以恒的意思，而不是要顺着的意思。
四、理性的直觉分析
论语为政篇的第56789实际上处于同一个逻辑段上，第五为首，已经讲过，第九压尾，有着特殊意味，6、7、8三者内容不同但逻辑相同，因此，放在一起来讲。其过程是:5知度而无违----(接上一逻辑)为政而孝正------5事之以礼-----6仁而疾其忧------7器而能养------7雍而能敬------8述而服其劳先生巽------9泰而退省其私。
那么这是一个爱的层次不同的不同处理孝的方法。这三章内容，孔子从述、雍、长三个不同逻辑层面解释了什么是爱。
而从这个过程来讲，孝并非愚孝的绝对无违，而是一个不同修为人的一个对孝的辩证看待问题。如果你是一个不明人性之爱的人，那你做到物性之直就行了，只要多做事、服其劳且先生巽就没错;如果你是一个尚善之雍者，那你就会做到敬的持恒有爱;假如你是一个器者，那你以自然博爱公平之心对待人和事就行;假如你是一个仁者，能爱知爱，那就要学会周到的照顾人，为其身体且健康做点什么，有钱出钱有力出力;假如你是一个智者，还要照顾到老人孩子的社会性心理了，要事之以礼，不要轻易伤他们的心(孝无长幼，孝是真爱，孝老孝幼即为爱老爱幼，不必忌诲那些等级思想的糟粕);假如你是一个贤者，那就要能自然的处理孝的问题，把孝的范围进行综合思考。中国人有忠孝不能两全的说法，那做到贤时，就要考虑是忠是孝的大范围的事了，要做到有主次轻重之分;而做到天人合一，则要求更高，综合性更强，不但要考虑其事是不是会害理，还要考虑其事会不会伤天。
看来不看逻辑语言，我们对这些层次就不会分清，分不清，不但读论语没有用，而且起倒作用。首先这个无违争议就很大。无违无疑是一种愚忠，历来受到攻击，古代人敢怒而不敢言而已，现在自由一点了，一些人就不分清红，破口大骂，一些人则是滥加利用，愚民害民。这就不怪孔子成人话柄了。只是太奇怪了，这些人中竟没有一个怨自己才疏学浅的。连无违都考虑不清，那让他从心理上去考虑他人的感受，从健康上去细心照顾长辈小孩，那就不必细说了，至于天人合一，忠孝两全，不伤天，不害理，更是无从提起。
以上是一个逻辑语言的补充。下面我们从道经太极的文化背景去分析。
上章里，我们讲无违是为了遵从自然之度，然后知孝之人文之贤，是为了知孝而做到有礼之智，做到有礼之智而达到仁之人文善救，做到善救即可“能养”，能养而恒，才能举善而教，举善而教自身才会在将来被养无弃，人人都老有所养，则善莫大焉。
而本章即是继无违与事之以礼之后而讲“仁之人文善救，做到善救即可“能养”，能养而恒”。
看来不管是从逻辑还是从道德经思想，两种分析是不谋而合的，这说明我们分析到位。
这几章内容中，孔子通过孟武伯、子游、子夏问孝，以本篇中心的“以孝正而贤”为中心，以自然规律的宇宙与天地万物关系的“博爱”为蓝本，详细讲了孔子以爱为背景的孝义观。当然，其内容过多的涉及了子对母子孝，而对父母的宇宙观的公平博爱没有太多的提，这里一大部分反映的是孔子举例避轻就重，简明扼要，注重代表性的论述方法，但宇宙博爱公平，万物也承母爱而对子民博爱公平，分宇宙之母之责任，这是很明显的、无须讲太多的东西，我们也不应该说说就动动，不讲的东西就不做，或者干脆就不提，那这里就少了母之公平的东西，但是要注意的是这个母之公平忽视了，这就是会成为上梁不正下梁弯的前因了。
宇宙博爱，与万物以空间和时间，无私且无偏;太阳知恩，分宇宙之责任而领导本系空间，与地月行星以空间时间，无私且无偏;地球无私偏，分宇宙之责任，而引领地球之苍生，予生命以时间空间及食物，那么苍生应象地球一样，爱护地球而疾其尤;维护地球，持之以恒而敬为之;孝虽不易控，但诚心爱之，真心关心他，这就是最好的方式了。
