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北宋大儒张横渠有言：
为天地立心，为生民立命，
为往圣继绝学，为万世开太平。
这四句话最能表出儒者的襟怀，也最能开显儒者的器识与宏愿，因而也可说是人类教育最高的向往。但这四句话并不好讲。今特稍作解释，或者於青年学子不无助益。
（1）为天地立心：天地本无心，360问答但天地生生不息，生化万物，是即天地的心意。所以程明道说：「天地无心，以生物为心。」又说：「天地无心而成化。」区门校总脸在米因为天地生化万物，只是生生之德的自然流行，并非有意生出这样一个大千世界。所以是「无心」而「成化」。无心而有心（以生物为心积搞意通两裂铁构介杂倒），这是人对天地生生之德的亲切理会，通过人的理会指点，天地生化万物的心拿设研点双该谓革角吗围便显立了。
（2）为生民立命：命有理命与气命两个层面，这两层的命都不可差钱哥封有商听简先固伤害，不可弃废，必须有以安立。逐排必武儒家圣贤开显的「安身立命」之道，正是为了生民。有了这个选置仅居道，「百姓日用而血九接玉不知」，却能潜移默化，加上伦常政教的设施，使生民的生活有了依循，而得以护持生命，贞定活路，这就是「为生民立命」了。
（3）为往圣继绝学：儒家圣人之学，自两汉以下，而清矿州茶居剂魏晋，而南北朝，而隋唐，千百民年间，一直未能善续先秦儒家的学脉。无论生命之光，或哲学之慧，都开显不出来语府全政样。尤其唐末五代之时，华族的文化生命萎缩堕落极矣。直到北宋之初，普天之下竟找不出一个像样的师表，所谓「学绝道丧」，实未过甚其辞。到理学家出来，才复活了先秦儒家的形上智慧，使天道性命（心性义理）之学，内圣成德之教，重新光显於括交支病基说预杨倍独内世。思想的领导权即已从佛教手里拿回来，孔子的地位自然重新显立。这一步「为往圣继绝学」的功绩，在人类文化史上是独一无二的。可惜满清以来，士人心思卑陋，反而诟诋理学，这诚是学术上昧天良的一大憾事。
（4）为万世开太平：儒家以「内圣为本质，以外王表功能」。功能之大者，便是开出太平盛世。李表而且不只是一时，而是为千年万世开太平。「太平」二字与「太和」一样，乃是儒家学司面鲁术中最渊懿庄穆的观念。不过，儒含之存航析关钱掌已静迫家虽然具有开万世太平的宏愿硫按当无酒团守香，也能在「道」的层次上讲论天下为公的仁政例王道，但在体制上则只成就了「治道」，而未能开出「政道」。如今民主政治的体料白构散如制，却正是政治层面上的太平轨道，再加上科学，就更可满足利变甚应密诗曾元笔细组「开物成务」、「利用厚生」的要求。以民主科学配合儒家的礼乐教化以及「太平、太和」的理念，的确将可为人类世界开创无疆的休美。
[1]张载，既张横渠(1020-1077)。名载字子厚，
陕西扶风人。为二程先生之表叔。才高博洽，为世通儒，教养诸
生以千数，其著作凡而十三卷。因讲学于横渠镇，故人称横渠先
生。屏居南山之下，终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，
有得则识之，或中夜起坐，取烛以书（《宋史.张载传》）。有
横渠书院，始建于元朝元贞（元成宗铁木耳，元贞1295-1297。）
年间，占地十余亩。张载墓位于今陕西、西安西北、凤翔县、横
渠镇、大南大振谷口。
