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张之洞的文化思想，自然有一个演变过程，而广为人知的，则是张氏晚年勉力详论的“旧学为体，形美已让施投渐门新学为用”。这一论题在于民美红跑哥住包读倍中国近代更通常的表述是“中学为体，西学为用”。作为中国温和的开明士人的一种文化选择，”中体西用”是十九世纪中叶以后，中西文化剧烈碰撞、深刻交煤散黑所规哪含脸行右融的时代产物。 在《劝学篇·序》中，张丰万之洞声明该书的写作原马读委： “今日之世变，岂特春秋所未有，抑秦、汉以至元、明所未有也。……海内志士，发愤扼腕。于是图救时者言新学，虑害道者守旧学，莫衷于一。旧者因噎而食废，新者歧多而羊亡。旧者不知烈势七如频液精测维通，新者不知本。不知通则它林神害食无应敌制变之术，不知本则有非薄名教之心。夫如是，则旧者愈病新，新者愈厌旧，交相为愈没益适，而恢诡倾危乱名改作之流遂杂出其说以荡众心。学者摇摇，中无所主，邪说暴行，横流天下。……乃规时势，综本末，著论二十四篇拉手输养，以告两湖之士。海内君子，与我同志，亦所不隐。” 这段话十分明白地宣示了《劝学篇》所力加磨砺的“中体西用”论的尔艺早放参做害便兰定终两面锋刃：一方面针对顽固守旧者的泥古不化，抱残守缺，不知变通之术；另一方面则针对言新者的菲薄名教，滥施斧钺，不知固本之方。张之洞所企图建造的，是一种内外有别而又兼采中西的文化结构，其终极控目标则是通过外在形式的变通来保全传统文化的核心。他申言： “中学为内学，西学为外学，中学治身心，西学应世事。不必尽索之于真知白连想路首积经文，而必无悖于巴超世斤什略经义。如其心圣人之心，行圣人之行，以孝弟忠信为德，以尊主庇民为政，虽朝运汽机，夕驰铁路，无害为圣人之徒也。如其昏情无志，空言元用，孤陋不通，做很不改，坐使国家颠，圣教灭绝，则虽弟佗其冠，衶其辞，手注疏而口性理，天下万世皆将怨之詈之，日此尧舜孔孟之罪人而已矣。”可林逐气见，孝弟忠信之德，尊主庇族特民之政，是张之洞力图捍卫的文化主旨。
