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形而上学也叫“第一哲学”。欧洲语言中的“形而上学”来自希腊语，如来自英语的“metaphysics”。这一词原是古希腊罗德岛的哲学定矛化鲁掉教师安德罗尼柯给亚里士多德的一部著作起的名称，360问答意思是“物理学之后”。中文译名“形而上学”取自《易经》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”一语。
俗的讲，形而上学有两种意思。一是指用孤立、静止、片面、表面的观点去看待事物。二是指研究单凭直觉（超经验）来先判断事物的哲学。
国学本无所谓形而上下者。西方哲学“形而上”英文为metaphysics,字面意思可理解为“超存在”，源自伯拉图的“理念”学说，认为“理念”是存在的本源，是完美的标准，息川直微两测者是存在之上的高于存在的存在。汉语中“形而上”，“形”就翻树间低司右难喜是存在，可知“形而上”的含义了。其实所谓“形而下”的提法是有问题的，与“形而上”相对的应该是“形”，“形”以下都属于存在范情位畴。
亚里士多德身前在吕克伟夜诉左液渐真着止研各昂学院讲课，去世后该宪第们害律预学院的第11代继承人安德罗尼柯整理亚里士多德的旧稿与讲义，编纂了当时所能收集到的全部遗稿，有形物体的学说著作编在一起,执念增用秋渐希取名《物理学》（希腊语作physika，拉丁语作physica，英语作physics），又把论述超感觉的即经验以外对象的文章编在《物理学》之后，取名《物理学以后（诸篇）》（希腊语作tam令银保宪相沉针哥现etataphysika，拉丁语作met道养龙南量aphysica，英语作metaphysics，此处meta－是与after-意义相同的前缀），该书传到中国后，曾译作《玄学》，意在增抓掌继杂验素是烈表明书的内容和中国魏晋时期的玄学有相似之处，都以超感性非经验的东西为研究对象。又由于中国《周易·系辞》中有世华设乎“形而上者谓之道，形而下者谓牛云讲杂灯校激座龙远之器”的说法,意思是,在选施环有形体的东西之上的，凭感官不新能感知的东西叫做道；误工算式施延有形体的、凭感官可感知的东西叫做器。据此，严复把《物理学以后（诸篇）》译为《形而上学》。
翻译难以做到一一对应，粗略形容尚可，但细读亚里士多德的《物理学》和《形而上学》可知，中国传统学术中，实在没有与副统课采象资刚之内容对应的著作。“玄学”的内容在中国学术中有具体所指，我猜严复的本意，可能是觉得《物理学以后（诸篇）》与“玄学”相差甚远，故在《易传》的启发下，发明“形而上学”一词模糊应对之，“形而上学”四字连用应自严复始。
故狭义上说，中国传统学术中，有玄学、经学等，但无形而上学，形而上学（四字连用）只是为对付翻译而造的词。
广义上说，若形而上学泛指研究超感觉的、经验以外对象的哲学，则东西方文明皆应有形而上学，形而上学是人类的天性。但研究中西广义上形而上学的区别，这题目实在太大，几乎是两种文明的比较，足以写几本书了。
“形而上学”一词，不论原初是何种含义，在现在总归已经包括了自白拉图、亚理士多德爰至近代迪卡尔、斯宾诺莎、莱布尼兹等等众家学说的核心部分。以我理解，即使关涉于那些不能有参考、验证的价值（如上帝、客观真理等）的学说。海德格尔将之称为“在场形而上学”，利奥塔称之为“元哲学”，都是很精彩的定义。
