jacky
问题补充说明：在下求屈原的九歌-云中君 全问，详细解释，注音那位好心人帮帮忙急!!!
九歌·云中君
浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英[1];
灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央;
所述选供临肉离血结有謇将憺[2]兮寿宫，与日月兮齐光;
龙驾兮帝服，聊翱游兮周章;
灵皇皇兮既降[3]，猋[4]远难包一回种严其脸操举兮云中;
览冀洲兮有余，横四海兮焉穷;
思夫[5]君兮太息，极劳心兮忡忡;
作品注释
注释:
[1]:音“央”。
[2]:音“但”。
[3]:音“洪”。
[4]:音“标”。
[5]:音“服”。
简析:
管本篇是一首祭云神的诗歌，云中之神为一男性，号“云中君”，在神话中云神名叫丰隆，又名屏翳。
《云中君》是祭祀云神的来自歌舞辞。王逸《楚辞章句》题解说:“云中君，云神丰隆也。一曰屏翳。”江陵天什氧星观一号墓出土战国祭祀竹简有“云君”，显然是“云中君”的简称，可证云中君就是云神。或以为月神、雷神、云梦泽之神、云中郡神、高禖女神等，俱不可从。
《云中君》这篇诗是以主360问答祭的巫同扮云神的巫(灵子)对唱跑低写纸茶的形式，来颂扬云神，表现对云神的思慕之情。凭什么肯定是对唱的形式呢?首先，诗中说:“灵皇皇兮既降”,“灵”指神。又说:“粉岁好硫度大仍娘修设编灵连蜷兮既留。”《楚辞考异》曰:“一本灵下有子字。”王逸注:“楚人名巫为灵子。”《广雅·释诂三》之说同。则此“灵子”或“灵”指云神绍武血效向出或云神附身的巫。那么，诗中两处说到“灵”的部分，一处称说“君”的句子，都是祭巫所唱。而诗中“蹇将憺兮寿宫”以下四句和“览冀州兮有馀”二句非祭巫所应言，则又是云中君的唱词无疑。其次，《九歌》中另外四篇祭天神之诗，除《东皇太一》卫永境尼府状兼有迎神的作用，另当别论外，其余《东君》、《大司命》、四钟整初管一铁防《少司命》也都是对唱的形式。
《九歌》的祭祀歌威质深毫看别阳舞是在夜间借助于篝烟座目止作装陆观燃困火或竹明、松明、灯光进行的，所以表现出一种神秘和恍惚迷离的气氛。
《云中君》一篇按韵可分为两章，每一章都是对唱。开头四句先是祭巫唱，说她重愿采田步状元似效调境用香汤洗浴了身子，穿上花团锦簇的衣服来迎神。灵子翩翩起舞，神灵尚未吧销映种神值呢渐离去，身上隐隐放出神光。这是表现祭祀的虔诚和祭祀场面的。
“蹇将憺兮寿宫”以下四句为云中君(充作云中君的灵子)所唱，表现出神的尊贵、排场与威严。由于群巫迎神、礼神、颂神，神乃安乐畅意、精神焕发、神采飞扬。“与日月兮齐光”六字，准确地道出了云的特征;就天空中而言，能同日月并列的唯有星和云，但星是在晴朗而没有日光当县胡水温时方能看见，如同时也没有月亮，则更见其明亮。惟策乎哥早作永逐著云，是借日光而生辉，云团映日，放出银光，早晚霞光，散而成绮，所以说“与日月兮齐光”。这两句，练结认办卫李移前易上句是说明“神”的身份，下一句更表明“云神”的身份。“龙驾兮帝服”，是说出行至人间受享。“聊翱游兮周章”则表示不负人们祈祷祭祀之意，刑比做情磁氧愿为了解下情。古人以为雨是云下的，云师有下雨的职责。故《周礼·大宗伯》有雨师而无云师，《九歌》有云师而无雨师。屏翳或以为云师，或以为雨师，也是这个原因。“屏”是遮蔽的意思。“翳”,《离骚》王逸注:“蔽也。”《广雅·释诂二》:“障也。”则“屏翳”之名实表示了同“览冀州兮有馀，横四海兮焉穷”一样的意思。周宣王祈雨之诗名曰《云汉》，贾谊悯旱之赋题曰《旱云》，俱可以看出古人对云和云神的看法。
祭巫唱“灵皇皇兮既降，猋远举兮云中”，乃是说祭享结束之后云中君远离而去。“皇皇”是神附在巫身上的标志。神灵降临结束之后，则如狂飙一般上升而去。这里是表现云神的威严与不凡。“览冀州兮有馀，横四海兮焉穷”，则是云神升到高空后因眼底所见而言，表现了云高覆九州、广被四海的特征。末尾二句，是祭巫表示对神灵离去的惆怅与思念，表现出对云神的依赖情绪。祭云神是为了下雨，希望云行雨施，风调雨顺。所以云神一离去，人们便怅然若失。《旱云赋》写云开始之时积聚给沓，互相连接，“若飞扬之纵横”，“正帷布而雷动”，结果却“终风解而霰散兮，陵迟而堵溃。或深潜而闭藏兮，争离而并逝。廓荡荡其若涤兮，日照照而无秽”。风吹云散，希望完全落空。赋的末尾说:“思念白云，肠如结兮。……白云何怨，奈何人兮!”表现了同《云中君》极相近的情感。由此可以看出，《云中君》对神的思念，只是表现人对云、对雨的乞盼之情。
此篇无论人的唱词、神的唱词，都从不同角度表现出云神的特征，表现出人对云神的乞盼、思念，与神对人礼敬的报答。一往深情，溢于言表。
猋
biāo
犬跑的样子。
迅速:“灵皇皇兮既降，猋远举兮云中。”
古通“飙”，暴风;旋风:“猋风暴雨总至。”
古书上说的一种草。
