[尽其心来自者，知其性也；知其性则知天矣。存其心，养其性所以事天也]-天和问

[尽其心来自者，知其性也；知其性则知天矣。存其心，养其性所以事天也]

尽其心者，次聚实械做权钟级蒸知其性也；知其性则知天矣。存其心，养其性所以事天织磁也意思是：

充分发挥人新划见领指移载的善良的本心，就是知晓了人的本性。知晓人的本性，就知晓天命了。保持人的本心，养护人的本性，这是侍奉上天的办法。

出自《孟名获头胞黑子·尽心上》，原句：

孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养肉其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”

译文：

孟子说：内响住蛋孩预逐“尽自己的善心，就是觉悟到了械宁山专用冷自己的本性。觉悟到了自己的本性，就是懂得了天命。保存自己的善心，养护自己的本性，以此来对待天命。不论寿命是长是短都不改变态度，只是修身门兰计的府养松措过养性等待天命，这就是确立七汽跟正常命运的方法。”

扩展资料：

解析：

尽心就是用心思考，且是深入再深入地思考，无止境地思考。思考，自然包括对传世经典和先频青香载哲思想的理解、领会，以及对现实问题的观察、认识。如颜渊钻研孔子教导，“仰之弥高，钻之弥坚”（《论语·子罕》）。不过，孟子说的尽心，不是一般意义上的思考，而是反思。

即便是理解他人思想，认识现实问题，最终还是要失一基营获断施况足自落实到反思自己的言行。如颜渊说“瞻之在前，忽焉在后”，就是他反思的体会。反思，是对自己生命实践的审视与总结。“行有不得者皆反求诸己”（《离娄上》），任秋针何实践如果没有得到预期的效果，都要反躬自问。

也就是说，实践中的摩擦、矛盾抑或挫折、失败，原因可能很复杂，但第一位的是要从自己身上找答案。尽心，就是彻底反思自己。再说知性。知性，了解、懂得人性。孟子说的人性，指道德之性，不是生理本能之性。

孟子认为，人人都有恻隐之心（不忍人之心）、羞恶之心、恭敬之心（辞让之心）、是非之心，此四心乃仁义礼智之发端。这是人内在的资质和本性。道德之性的展现，主要在社会之中。不管什么地位、身份的人，都要与其他人相处。

其交往对象有五类：父母及长辈亲属、兄弟姐妹及平辈亲属、夫妻、朋友及其他诸人、君臣及上下级人员。此五种关系称为“五伦”。所以，具体地说知性，是认识和懂得人性之仁义礼智，并“扩而充之”（《公孙丑上》），处理好五伦关系，进而办好社会各类事务。

但是，很多人不知性，孟子认为原因是“弗思耳矣”（《告子上》），没有深入思考。而只要用心，便会发觉父母素父罗鸡即爱护儿女，儿女孝顺父母，夫妻相互恩爱，兄弟姐妹相互关爱，朋友之间重情义、重道义，上级关照下级和下级尊敬上级，等等，都是自然而然的。

从而看到人心的善良与人性的美好。这种思考，时时伴随着反思，检查自己是否以仁待人，以环支红排强体官架迅旧礼待人。“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”（《离娄下》）大家皆有爱心，人人扩充、发扬自己善之本性，从而奠定全社会的道德水准，促进全社会的和睦、和谐。

“内圣”，第一步就是确认仁义礼智在自己心中不可或缺，让自己心中充满大爱。当然，孟子亦知现实中人的复杂，“愚妄”之人并不从论鲜见。孟子说的知性，显然是指认识人的善良本性。

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